代人放生会背业障吗，代众生消业

一、南京公园放生小红鱼

1、大修行者能代众生消业吗？

是的，有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报。比如有人说，虚云老和尚遭受云门事件，拷问毒打，遍体鳞伤，几乎致死，是代全大陆的中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业。或者某某大修行者，以种种苦行，如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方式，来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康。其实这都是似是而非的见解，不是佛法的正见。

佛法所讲的因果，是众生共同的，各自造作不同的别业受别报，多人造作相同的共业受共报；造恶业受苦报，造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱，众人不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关。所以说，各人生死各人了，各人罪业各人消，正如《地藏经》说：‘父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。’

大修行者的修行力量，的确能够影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方的大众都会受到益处；某时出了一大修行人，那一时代的人都会受到帮助，那是大修行者行持力的感应及其言行的感化，使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是由于当时、当地众生的福德所感，而有大修行者出现，不是大修行者能代众生消业。

如果大修行者也发生灾难、恶疾，那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能接近凡夫大众，感动凡夫众生；二是因为大修行者本身的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁，唯恐大修行人，出离生死之后，不再受其控制，无法索取所欠的债务，因此而有种种的大魔难、大疾病，纷纷降临。也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报，而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾难、疾病都是好现象，不过不是为了代众生消业障。

至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来。比如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障，比如，相信药师佛既号称‘消灾延寿’，必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众生，也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己吃素、出家，或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心，但和根本佛法的因果律却不相应。

我们只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之处，也能得到光明一样。可是如果是盲者，还是看不到光明的；能见到光明的，还是因为他有眼睛，那便是说本具善根的人，才能得到大修行者的帮忙。所以，佛教对于非理性的苦行以及借寿等的迷信行为，不予赞成。

有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信仰的层次，的确受到肯定。但是佛说定业不可转，该受的果报，必须接受；民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效，但是不能够解决根本问题。

用咒术力或修行者的心力，可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多，或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击而致疾病，甚至死亡；那好像是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走，这不是代众生消业，那是他自己造业而受到果报。因他违背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报，事实上却是天网恢恢，疏而不漏，决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然，即是违背因果。

不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则，那就是受助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果，那叫感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果，不是代为消业。（圣严法师著《学佛群疑》）

2、请问法师，念经后回向给其他人的冤亲债主，是否替他背业障？

3、这个问题是这样子的，实际上，我们不管是念经也好、念佛也好，做种种功德都是可以回向给所有的众生的。那么这些所有的众生，实际上就包括一切的众生，当然你所说的其他人的冤亲债主也都包含在里头了。当然你这里是特指，其他人的冤亲债主，当然就有一定的针对性。

4、但是即使是这样的话，也不意味着你会替其他人背业障。我们可以看到经常在寺院也好，或者是一些道场里面，经常我们会写很多的牌位啊，每个人都会写，包括自己的冤亲债主。然后大家一起诵经，一起做佛事，回向给所有的冤亲债主，当然相互之间都会回向。

5、这样的话，并没有任何的这个原因或者没有任何的理由可以说明，他会去替人背业障。只是把功德回向给对方的冤亲债主，希望这冤亲债主能够得到解脱，脱离苦海而已。所以大家也没必要太多的担心，好像如果是回向给其他人的冤亲债主，是不是替他背业障，造成自己的业力、障碍会越来越重，然后修行不能成就。不但不是这样，反而因为你这种发心利于众生，回向众生，你的功德会越大，对方也会因你而受益。

6、当然了，有一种情况就是说，你不要去特意去发愿。比如说，这个冤亲债主找这个人的麻烦，然后呢？你说，现在不要找他的麻烦，我来替他背这个业障，你找我就好啦。不要有这样一种发心，自然不会存在任何的问题。阿弥陀佛！

7、师父，刚才说到念佛消除业障，有的人念了很多佛号，但是仍然会有生病、烦恼，或遇到种种障缘，这是因为他没有真正缘佛呢？还是因为……？

8、我们都知道因果相续，我们从因果论上来谈，要谈三世——过去、现在、未来。为什么谈因果这样谈呢？在我们业相续中，虽然它是无常无我的一个业相，但是，它由过去的秉性所现——带来的东西；有习性所显——这一生的东西；有我们本质的东西——佛性。本质呢，它也是无我的；秉性也是无我的；业习呢，现在的状态也是无我的。你说的那个呢，就是念佛的现在（仍然有烦恼障缘），实际是习性的一个表达罢了，我们称为秉性的流转。我们念了几声佛，过去的业报、苦的业报该成熟还是一个一个的成熟。

9、有个居士给我发了一个（短）信说：“哎呀，我这得病了，我念佛拜佛怎么还会痛呢？”我说“要是西瓜已经熟了，落秧子了，你念一句阿弥陀佛，它又长上了？！”（众笑）就是我们有些思想、想法跟因果不相契合。我们现在平常都是过去的果啊！果！我已经有病了，我这个病很痛，我要观察观察过去的果可以觉悟，观察过去的因可以觉悟，因果的对比，找到它的根源了可以觉悟。那我们念佛呢就是为了觉悟它！不是痛与不痛的问题！果——我们自己种的，一定要吃下去的，你一定要吃下去的。怎么吃下去呢？就是面对它，当然面对它也可以觉悟，觉悟对我们来说是最重要的一个面对，这也是吃下它，面对它；当然也可以迷失流转。我们念佛是为了觉悟它！

10、大部分人对这个果啊，到这个果上，就说“我念佛了怎么还会这样子呢？”实际就是果成熟了，那我们可以去觉悟它的本质，觉悟它为何发生，觉悟它是无常还是常呢？我们会很快地看到它无常的本质、无我的本质，那我们的心就会寂静下来，安乐下来。那这样的面对呢，说吃下去有点儿果的味道，实际就是面对。不面对是不行的！

二、成都放生鱼现场视频

1、许多学佛的人在这个地方有误区，他不去觉悟自己的因果报应，他是用念佛来排斥自己的因果报应，说“我念佛怎么还会这样子呢？”那我们念佛来觉悟我们的因果，体验我们的因果，认知我们的因果，就会跟佛法相契合。要是我们念佛是一套，因果是一套，二元就会对立，就会打架。你说修行，总认为不相应。

2、有一次我到一个北方的城市，有一个行长的夫人告诉我：“我以前没学佛，我老头子的官越升越高，现在我学佛了，怎么不升官了呢？你能不能给我讲一讲。”我说：“好，给你讲一讲，现在呢，他不升官了，少造许多业，就是佛、菩萨、善知识、法则对你的保护。”

3、问：甘露丸分享给别人或亲朋好友，要背别人的业障吗？

4、海涛法师开示：不需要，甘露丸是慈悲，怎么会送给对方，那很多人送我甘露丸，那不是我要背业障，还是他要背业障，不是那个意思。自己送人家甘露丸，而自己生病了，那可能你也要调整你的动机，或是你的业障很重，你自己要忏悔。譬如说我把甘露丸给别人，你身上的冤亲债主，"喂，我都还没有吃到！"你的业障很重，所以自己也要很虔诚的，要自利利他，对不对！所以自己更要虔诚。

5、◎陈亦新：您如何看待神通？

6、●雪漠：开悟后的神通是真神通。开悟前的神通不是真神通，是入魔的一种。何为入魔？执幻为实也。开悟之前，若是有了神通，再执著神通的话，这神通就会成障道之因。执著神通者，必无解脱。真正的解脱，就是毫不执著，了无牵挂。所以，真正的修行到了一定程度，是佛来也杀，魔来也杀，佛与魔皆不执著。只有做到这一点，才可能解脱。

7、有些所谓的成就师，他们可能有神通，但其实并没有究竟解脱，因为他们着了相。虽然有相的瑜伽为他们积累了大量福报，但解脱跟福报没有必然关系。决定解脱的是空性智慧，而不是有漏之福。

8、有些修行人执著于自己死后有没有舍利，这也很可怕。执著舍利跟执著一个女人都是执著，都是究竟解脱的大障碍。所以，真正的修行人是不去管自己死后有没有舍利的。要是老是牵挂这些，仍不可能解脱。

9、真正开悟的人，跟人一对话，就会明白他是否开悟。读别人写的书，也会明白作者是否开悟。开悟后就有了智慧光明，这种光明会磁化他的人生，使他的人生有了另一种色彩。这是骗不了人的。所以，有经验的上师一印证弟子，就明白他是否真的开悟。没有神通的开悟也是开悟，有神通的痴迷仍是痴迷。

10、◎陈亦新：有神通代表是成就者吗？神通与成就的关系是什么？