佛法探秘：华译圣典如何成世界佛教的瑰宝？

通过佛法研究佛教 VIII. 汉译佛典在世界佛教中的地位

世界佛教徒联谊会（WBLA）的宗旨是将世界每个角落的佛教联系起来。从心灵的沟通中，我们可以达成和谐与合作；从佛陀最高文化的弘扬中，我们可以实现世界的觉悟与救赎事业。因此，我们首先要认识到，世界上任何一种佛教都是一流的佛教，既不能片面武断地批判大乘非法，也不能妄自尊大地贬低声闻佛教为焦芽败种。只有在相互信任、相互理解的友谊中，客观、善意地去学习、研究，才能相互了解、相互沟通。只有在相互理解、相互沟通中，才能选取佛教的精华，剔除尘垢，发展适应时代、以现代性为指导的佛教，实现济世救人。

佛教是一种具有同质性和适应性的佛教。在适应不同民族、不同环境、不同时代的过程中，它发展出了看似千差万别的形态。但是，如果我们从发展的趋势、发展的规律、进化的内在联系、外在的适应性等方面进行考察，就会发现世界上不同形态的佛教是可以相互沟通、相互合作的。概括地说，就是各有特点，各有不足，应该站在平等的立场上，尊重事实 [P262] ，取长补短。只有这样，才能提升智慧，更接近佛陀的真理，更接近佛陀的本意。

从印度佛教到整个世界佛教，佛教从一味分为两流，具体如下： 一、关于教典：佛教首先有《法华》、《维那》一套流传。在佛陀统治前后，研究佛法的人或者强调闻思修，注重因缘法的分别，编纂了《阿毗达摩》；或者强调佛陀的修行，注重因缘法的分别，编纂了《阿毗达摩》。或者他们强调佛与菩萨的修行，侧重于对因缘法空性的体悟，即有相应的《大乘起信论》被收集和流传。公元三世纪，龙树根据《大乘空性经》和《阿毗达摩经》撰写了《中论》。大约在同一时期，《胜鬘经》和《涅槃经》等大乘经论都以真常唯心为取向，之后又有《楞伽经》。在大乘的发展过程中，现存的所有经部大师和瑜伽行者都采用了大乘唯心空性经，并撰写了《瑜伽-大日如来藏》和其他论典，从而成为大乘。大约从公元五世纪起，从真正的、永恒的唯心佛教大乘中流出了秘密瑜伽的续部。从这一发展和演变过程中，我们可以清楚地分辨出所有经典的不同倾向。第二，从教义上看： 最初，佛法就是佛法，没有什么区别。到了西元前后，分为闻思小乘和菩萨小乘。在菩萨的经典中，有小乘和大乘之分。从第二和第三世纪开始，菩萨 [P263] 乘也出现了真正的、永久的、唯心的教法。在这类经论中，有 "有部、空部 "或 "小、大、初 "小乘三教之分。此后流传的《菩萨义章》强调佛果，故又特称为《佛陀义章》。五世纪以后，在《妙法莲华经》的佛乘中，又出现了《陀罗尼经》。这是将佛陀的所有教法判定为三藏、波罗蜜多藏（包含所有大乘的层次）和陀罗尼多藏；或四圣谛、波罗蜜多藏和贪行藏。这种教义划分代表了佛法流派和发展的全貌。太虚大师的三个阶段与此一脉相承：

前五百年--小行大隐时期 ...... 巴利语系就属于这一时期。

中间的五百年--大宗师和小宗师时期 ...... 这里强调的是中文。

后五百年--密宗大师及其追随者时期 ...... 藏语系在此

中国的汉传佛教（日本佛教也是从中国流传出来的）在印度佛教三期的中间时期得到了强调，即以菩萨乘为基础，金刚乘为第一期，如来乘为第二期。在佛教走向世界的今天，汉文典籍值得特别关注，因为只有通过对汉文典籍的研究，才能全面了解佛教的内涵。就典籍而言，一、"阿含"： 四部《阿含》俱全。中百》、《杂百》属于说一切有部体系。长阿含》属于分别说体系，《增一阿含》属于大众说体系。虽然它不如巴利文体系 [P264] 完整，不属于同一体系，但它有自己的长处（藏文体系完全欠缺）。

二、"唯识"：藏传体系有《阿梨俱胝新律》；巴利体系有《提婆达多律》，见于《汉文大典》：

图片

────────────── 大众系的大乘佛法。

──────── 和合土部五分律

达摩拖拉机的 ──────── 四分律戒本

别传戒律丛书 - ┼──────── 饮光部戒律丛书

└─铜部鍱律 ──────── 善见律

┌古────────── 十诵律

包罗万象的系统"--┬┤

└新 ────────── 根本毗奈耶

犊子部 - 正量部 ────────

这种兼收并蓄最适合于比较研究。

第三，"阿毗达摩"：这是上座部三大派系（分别说、俱舍说和髑髅说）的共同 [P265] 信仰。藏传体系则有六足的 "师子足论 "和晚近出现的 "俱舍论"。巴利语系有七部论典。中国的教典虽然在有部宗派中特别详细，但实际上是各派阿毗达磨的汇编。属于亚里士多德系的包括《六足论》、《发智论》和《婆罗门论》、《阿毗达摩心论》（及释义）、《顺正理论》和《显宗理论》，它们是与库萨派相对立而发展起来的。在《分别论》中，有《舍利弗阿毗达磨》，它是唯一能将南传和北传阿毗达磨联系起来的关键文本。还有《解脱道论》，它是巴利语《清净道论》的不同版本。加尔文系有 "弥勒三论 "和 "三法论"。后期（公元三、四世纪）有部派和经部派的综合论著，包括著名的《俱舍论》和《成实论》，对中国佛教影响深远。由此可见，虽然早期大藏经并未受到中国佛教主流的推崇，但其丰富的典籍内容却有力地证明了其在中国佛教史上的重要地位。IV. "大乘性空经》和《大乘真常经》： 汉传佛典极为完整，与藏传佛典相似。般若》、《华严》、《大乘》、《涅槃》--四大部（或加《宝积》的五大部[P266]），篇幅都很大。在此，我们可以指出《中论》的特点： 首先，汉文的不同译本都保持着各自不同的面貌，不像藏文系统那样不断修订，从属于后世。因此，研究《汉文大藏经》，可以了解大藏经二次增补的过程；可以了解西方原典的顺序是很不一样的。这不仅不会导致偏颇，还可以从中了解顺序的演变。其次，汉译大乘经是在晋代以前翻译的，尤其与西域佛教有关--以悉尼山地为中心，延伸到西域的吐蕃、西南的吠舍离、那跋陀罗、东南的罽宾、东北的迦叶梵、支谶、于阗等地。这在中国佛教中形成了深厚的佛教思想内核。北印度学者菩提流支所译的《十地论》和《楞伽经》都是非常有代表性的佛教经典。第六，"中观"： 中观 "与 "藏观 "大相径庭。汉文典籍是早期的，尤其是龙树所著的典籍。例如，《般若经》中解释的《大智度论》和《十地经论》中解释的《十住唯识论》。所有这些，不仅是最深的中观，也是最广的菩萨大行。到了后期，也就是瑜伽系统兴起之后，《龙树后典》才得以出版。汉文只有清辨的《般若灯论》，但派别不如藏文多。贤首智的《入大乘论》和无著的《顺正理论》表明了从中观到 [P267] 瑜伽的发展过程。

瑜伽》唯识学： 汉文非常完备，有《十地论》、《摄论》、《成唯识论》三大宗派。藏传体系中以安慧派为主，与汉传摄论派关系密切。在汉地，正统唯识学以护法为主导。"陈那"、"鸠摩罗什"、"胜贤 "等人的唯识学代表了这一学派的大成，是中国典籍中的瑰宝！与藏传佛教相比，唯识学派的陈那、法正的著作翻译得不够完整。这说明中国人不重视逻辑，不重视言说的批判，这就限制了过去的汉传佛教学派，不能占据主流地位。

VIII. "秘密瑜伽"： 部》（日本称《杂密》）、《行部》的《大日经》、《瑜伽部》的《金刚经》中，都有汉文译本。然而，《无上瑜伽》受到时代的限制，即当《无上瑜伽》盛行时，中国正处于衰败状态。由于性修的限制，淫欲之法无法被中国知识分子所接受。秘传瑜伽见于藏文圣典。

从上面的叙述中可以看出，中国体系的圣典虽然以中期的大乘为主，而教典 [P268] 的传承和翻译也不限于中期。晚期佛教已初露锋芒。在早期，佛教的翻译非常丰富。因此，如果从《汉文大藏经》出发，以巴利文的《大藏经》为前，以藏传体系的《中观后期论》和《无上瑜伽论》为后，就可以完整地、融会贯通地、发展地、变通地了解印度佛教在过去一千六百至一千七百年间的发展全貌，也就是当今世界流传的三大佛教体系。太虚大师说："在中国所传、锡兰所传、西藏所传的基础上，建立一个新的批判、综合、塑造的体系，是印度佛教史研究的目标！这不仅是印度佛教史研究的目标，也是与世界佛教协调、沟通的目标，更是将印度佛教发展成为适应现代、以现代为指导、兼收并蓄的世界佛教的目标！[P269]