洞悉内心世界：第二章第六节解析八识规矩颂义贯

第二节第六感颂

第六识颂

三性、三量、三界、三世、三轮易知。

相应心 51 善恶时空分别

评注：

"三性"、"三量"、"三界 "交融于 "第六识"，即 "第六识 "交融于 "三性"、"三量"、"三界 "之中。性 "既指境，也指量；"境 "仅指物。量 "仅指能量。第六识也叫意识，或第六意识。"性 "有三：善、恶、无记。"善 "指符合正确的道理，符合自己和他人。"恶 "指违背正理，损己利人。"无记 "是指善恶不分（不属于善恶，无法记录在善恶之下）。纳拉亚纳说："如果一个人能够在这个世界和其他世界都有益，就叫做善"。又说："若能于今世及他世有害，则名为恶"。第六意识的能量性质及其业力特质是善、恶、无记：如果第六意识业力影响的是善境，能影响它的心就是善；如果第六意识业力影响的是恶境，能影响它的心就是恶；如果第六意识业力影响的是无记境，能影响它的心就是无记。因此，第六意识具有三种性质：一是 "有"，二是 "无"，三是 "有"。"三种测量： 三量：现量、比量、非量。

(x) 现量--无名无相（无妄想分别）的实相显现，称为现量。

(xi) 比较量--通过比较而认识的量：类似于逻辑学中的 "推理"。例如，看到远处有炖肉，就知道有火；看到今生造恶业，就知道来世会受苦。

(vii) 非量--当心在业境中作错误的分别，因而其知觉与业境的真实状态不相应时，即称为非量：简言之，即错误的辨别或知觉。

之所以说第六意识具有三量，是因为它根据所缘境的不同而具有这三种量。此外，根据运作方式的不同，第六意识有五种类型：

(十）明觉--又称 "五蕴"。因为此识与前五识同时生起，心能明辨好坏、长短、方圆等，进而取境，故称明识。此明意识能现、比、非现三量。

(iv) 单头意识散乱位--这是散乱位的凡夫，他的意识不随五识而起，即不与现前的五尘境界发生关系，而是单独、散乱、迷乱地计较着现前不存在的一切法，如：做白日梦，或与现前的五尘境界发生关系、 做白日梦，或缘自心不实的现相，如空花、水月，或缘过去、现在、未来一切不实之法。这种心境既不是在禅定中，也不是在梦境中，而是如是思量非是非非，称为散乱独头意识：这种意识既是比较性的，也是非量性的。

(七) 禅定中的独头意识--"独头 "是指只有意识单独起作用，没有其他识参与其工作（即不与前五识一起生起）；因为在禅定中，前五识都不处于活动状态（不活动），只有意识单独起作用，所以称为 "禅定中的独头意识"。定境中的独头意识是以定境中所观的境界为基础的，如观佛相、观净土庄严、观不净等，或观无常、苦、空及苦、集、灭道论等；此时，无论所观的是理论还是事实，都是现量境的一部分。

(十) 梦独觉--人在睡眠时，前五识不活动，第六识在梦中独处于心的境界，纯粹是非定量的。

(七）疯独意识--一个疯子，或一个发烧的人，或一个服用迷幻药的人等，他的心境是由五根疯狂地生起，意识也随之生起并被其束缚，这只是意识作为非量的一种偏向。

由此可见，第六意识无论在对境中扮演何种角色，都是 "现、比、非 "三量。

"三界 "概括如下：

(十）自然界--物质界。(十）影界--非实界，如虚空界、水月界等。

(七）有实体的境界--介于自然境界和独影境界之间，是心境的边际境界，或称青色心境，间接承载了境界的本质，故称有实体的境界。

三界的解释如上。

"三界轮回易了知"： "三界"：欲界、色界、无色界。"轮 "是转动的意思。这说明第六识的功能高超，能了知三性、三量、三界，能造种种业，力量强大： 所以，凡夫众生在三界轮回中时，这第六识是最容易明白（看到）的，也就是说，如果进入了圣境，不进入三界轮回中，第六识的行为就会变得微妙，就不那么粗显易懂了--因为凡夫众生在三界中时，善恶都是依靠这第六识来做的。因为凡夫依靠第六识在三界中造作善恶，所以第六识行为的粗重性很容易被感知：这与第七识和第八识行为的隐蔽性、微妙性和难以感知性形成了鲜明对比。

"相应心 51"--与第六识相应的心数是最多的，所有的 51 个心都能与之相应。"相应 "有五种含义：

(十）同时--心王与心所同时生起： "同时生起 "是相应的最重要含义。

(十）所依--心王与心所的所依根是同一的。

(七) 业--心王与心是同一业界。

(五) 行--心王与心的行为在当下、比较和非物质方面是相同的。

(七）事--心王和心都有各自的自证体事。

"心 "有三义：

(十）恒依于心：因为心必须依于心王才能生起。

(七）与心相应： 如果不与心王相应，就不能称之为心。

(vii) 依附于心... 心如主人：心如仆人。

心王 "即八种识；"心所 "又称心所一切法：心王是身体：心所是心王的作用，所以属于心的 "所"。

因此，它们属于心的 "一切"，所以被称为心的一切法，或简称为 "心的一切法 "或 "心的一切法"。心法共有五十一法，分为六类。

心有五十一法，分为六类：

(x) 介绍五种偏向--意、触、情、思、想。

(x) 五分别--欲、识、念、禅、智。

(vii) 十一善--信、惭、愧、不贪、不嗔、不痴、精进、轻安、不放逸、修舍、不害。

(x) 六烦恼--贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。

(七）二十随烦恼--忧、恨、覆、恼、嫉、患、欺、谄、害、不和、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正。

(vii) 四不定--昏昧、睡眠、寻思、等待。

第六感能与所有这些（共五十一种）相对应，可见第六感的 "神力"。(附注：关于五十一种心境的更多信息，请参阅《大乘百法明门论》P.23、P.92）。

"善恶"：指第六意识虽能引入一切，与一切心境相应，但其善恶取决于引入心境时相应心境的善恶，然后根据当下的情况暂时决定。

义：

第六识的性质是善、恶、无记，所缘的境界是现、比、非现--因为第六识最为明了，所以能 "通 "三界：业界、独像界、质界。

由于第六识能造种种业，其行为明显，功能殊胜，所以凡夫在三界造业时，此识最容易觉悟（而其他识的行为就不那么明显，也不那么容易觉悟）。

至于与第六意识（俱生、依他、缘起、俱行）"相应 "的 "心所"，六种心所都与之相应； 然而，无论第六意识的性质是 "善"、"恶 "还是无记，只有在接缘的情况下，才会根据相应心所的性质来匹配相应的心所--也就是说，当第六意识与善心所接缘时，它就会变成善心所；当第六意识与善心所接缘时，它就会变成善心所；而当其他心所接缘时，它就不那么明显和容易觉察了。换句话说，当第六意识与善心相接时，它就会变成善；当第六意识与恶心相接时，它就会变成恶。

性界与三界恒转、根、信相连。

唯有言语是最强大的业力吸引器。

评注：

"性界受三恒转"： 性 "指善、恶、无记三性。如果第六意识与信仰等善心相通，则为善；如果与根本烦恼、烦恼相通，则为恶：或者有时不与善恶相通，而与引生等境界相通，则成为无记。所以说，第六意识常在三性中转变。所谓 "变"，是指三界。

界 "指三界。第六意识有时缘欲界，有时缘青界，有时缘无色界：因此，第六意识常在三界中变化。

(一）"苦 "指五识：

(十)苦--受相违境，逼迫身心，名为苦。

(十一) 乐受苦--接受有利的境界，使身心愉悦，称为乐受。

(vii) 牺牲苦--非苦非乐的中性境界称为牺牲苦。

(十) 悲哀之苦--这是苦的一个分支： "愁苦 "不是一种很强烈的苦，但它深沉、绵长、微妙，很容易引起苦恼。

(七）乐受--这是乐受的一个分支--强烈而短暂的乐受称为乐受。第六意识常在五识中转变，故《地藏经》云："一切众生，性本不定。

"根 "总是与信念相连： "根 "指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六大烦恼。"根 "指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六大烦恼："根 "指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六大烦恼："根 "指根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、邪见六大烦恼。"常通 "是指第六意识常与六根本恼、二十随恼、十一善心所（如信等）相通，成为善或不善。

"唯动与言最重要"： "动 "是身体的业力。"言 "是言语的业力。

"最 "是最有力量。据说在八识中，第六识发动身业和语业的能力最强。换句话说，第六识在创造善恶方面比其他感官更强大。

"在造作善恶业方面，第六感比其他感官更强。能够调用第八识，引来不同成熟度的果实，这就是所谓的调用业力。"满 "即业满。能引前六识，充满异熟果，称为满业。"牵 "叫 "牵引"。据说，第六识所造作的引业和满业，能招感异熟果，引众生生六道。

习气义：

第六意识在善、恶、无记三 "性"，欲、色、无色三 "界"，以及苦、乐、忧、喜、悲五 "情 "中，"常 "而 "变"，"转生"。第六识始终与 "六根"、"二十随烦恼"、"十一善心"（包括 "信"）相联系，形成其善恶本性。

在八识中，第六识的驱使业力和发起语业的能力最强：它所造的业能招感无漏果，它的业报力能引导众生走向六道。

2. 无漏颂

初发心时，喜地仍缠眠。

远游之地之后，纯粹的省察照亮了世界。

评注：

"发起初心欢喜"： "发起 "是指第六意识转化为妙观察智。"发起 "之所以称为 "发起"，是因为它是四智中最先转化为妙观察智的。欢喜地"："欢喜地 "是菩萨的初地，菩萨在此初见道，初见 "焕如 "之性，因而大欢喜，故称欢喜地，又称见道位。

"这里指的是喜地初心（菩萨刚入初地的状态）。这里是指欢喜地的初心（菩萨刚入初地的状态）。由此可见，菩萨只有到达初地阶段，第六意识才能转化为妙观察智。在菩萨行的第一阶段，当菩萨见到 "焕如 "本性时，已离一切见、分别，第六意识的妄心已不复存在，只依于 "焕如"，故能依 "焕如 "观照一切世间，这就是第六意识转化为 "妙观察智 "的境界。

"俱舍 "是指 "我 "的俱舍和 "法 "的俱舍。所谓 "俱舍"，是指达到第一阶段后，虽然第六意识的 "分别我执 "和 "分别法执 "已经破除（不再妄想分别），但第六意识的 "俱舍我执 "和 "俱舍法执 "仍然存在。"现 "即显现。"缠 "就是当下的烦恼，因为当下的烦恼缠绕不散，所以称为缠。"睡眠 "是烦恼习气的种子，因为烦恼的种子就像睡眠一样，沉睡在心中。这是说，虽然此时分别法二执已经破除，但俱生法二执的种子和现行仍然显现，尚未破除。

远行地后净无漏"： "远行地 "即菩萨第七地，"远行地后 "指第八地，直至等觉。"净无漏 "是指第六意识要到菩萨第八地才是净无漏，在此之前还是有漏。这是因为转识成智分上中下三品，第一品的转识成智是 "下品转识"，还有众生本具的我法二执的种子和显现（缠、眠）：第二品到第七品是 "中品转识"，逐渐降伏、逐渐破除本具的我法二执，还是有漏状态；

第八至平等觉，是 "上品转智"，已转为无漏，是究竟。

"观照大根"： 由于第六意识已证得 "上品般若"，纯为无漏，故能观察大干世界的圆满、清净、普照，随喜说法度众生。

依习：

当菩萨升入 "欢喜地 "时，第六识 "发起 "妙观察智。此时，第六识的分别自性和法性虽已断除，但其 "俱生 "自性和法性仍有 "缠 "和 "眠"（种子）存在，尚未断除，这就是下品的超越智。

在这段时间里，菩萨的第六识，也就是远行地第七层之后的第八层，已经逐渐转化为清净无漏，这是上品的超越智慧。因为证悟了上乘智慧的清净无漏，所以才能 "观圆明净，照大干世界"，相应现身说法，教化众生。